為政第二

1、子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。」

1.眾星共(音義皆同「拱」)

夫子說:「為政之道,貴在能以德服人,率民以正,百姓由衷擁戴,就如北極星,穩居其位不動,而眾星皆歸而拱護。」

◎夫子的為政理念是以德感化人民,要如此,本身須具備崇高的道德修養。儒家講內聖外王之道,內聖乃修己,外王即為政,而外王之根本即在於修己。

【本章重點】君子本身有誠實恭敬的修養,使百姓心悅誠服,天下就會太平。(君子篤恭而天下平『中庸』)

2、子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

1.一言以蔽(概括)

夫子說:「詩經三百篇,可用一句話概括全經的意旨,那就是「思無邪」(無邪惡之念)。」

◎思既無邪,言行皆無邪;詩經出乎情,情出乎性,性情皆本於善,故能合乎天理人情。

【本章重點】詩經每篇都是真性情的流露,沒有半點虛偽。

3、子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

1.道(音義皆同「導」,引導) 2.齊(整飭齊一) 3.道之以德(德治化民) 4.有恥且格(改正)

夫子說:「上位者以政治領導人民,用刑罰來整飭人民,民眾為求苟免刑罰,不得不服從政令,可是心中不服;律法稍有鬆弛,民即鋌而走險以牟利犯法,而不以為恥。」

◎以道德來引領人民,以禮來整飭百姓,大家恭敬地遵守法令,若偶有失誤犯法,會以違犯法律為恥,並能誠心改正。

【本章重點】政、刑、德、禮皆為政之法,其「本」在於以德服眾,效果是~有恥且格,「末」者以刑罰整飭人民,結果是~民免而無恥。

4、子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」

1.十有(同「又」)五

夫子說:「我十五歲篤志學聖人之道;三十歲立志堅固,不被外物動搖;至四十歲時不被塵緣所惑;五十歲時知曉天之明命,而能樂天知命;六十歲時洞悉天道,聲音入耳,怡然自得;七十歲時,涵養精純,隨心所欲,而不違天理、逾越法度。」

◎夫子雖生而知之,仍虔心修道進德,由淺入深,循理漸進,終能窮理盡性,超凡入聖。

【本章重點】學道當學夫子之腳踏實地,知行並進,自強不息,活到老,學到老,不稍歇息。

5、孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰,『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」

1.孟懿子(魯大夫,姓仲孫,名何忌,孟熹子之子,懿是諡號。曾求學於夫子,後來夫子為魯司寇,隳三都(註),何忌抗命不從,所以後世不將他列入孔門弟子) 2.無違。(不要違乎禮,並非唯命是從) 3.樊遲(孔門弟子,名須,字子遲,勇武而有謀略) 4.御(音玉,駕車)

孟懿子請問孝。夫子說:「不要違背禮制。」樊遲為夫子駕車,孔子告訴他說:「孟孫問我怎樣是孝,我回答說『不要違逆』。」樊遲不瞭解,又問:「什麼意思呢?」夫子說:「父母健在時,以禮奉養。父母去世時,以禮安葬,以禮祭祀。」

◎夫子告知孟孫「無違」後,孟孫沒有繼續問何意,夫子擔心他誤以為對父母『唯命是從』就是孝,想透過樊遲來啟發孟孫~「無違」,不是不違抗父母之命,而是不違背禮。

【本章重點】無論父母在世或過世,皆以『禮』事奉、祭拜,方可稱「孝」。

  • 《補充資料》

1.魯定公十三年,為重新確立魯公室的權威,孔子策劃實施了「隳(音灰,拆毀)三都」(拆毀魯國三桓的都邑城牆)的軍事行動,希望能夠削弱三桓(孟孫氏、叔孫氏和季孫氏)的實力。

6、孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」

1.孟武伯(孟懿子之子) 2.唯其疾(身之病與行為之弊病)

孟武伯問夫子怎樣才算孝。夫子說:「做子女的應當照顧好身體,以免受到傷害,也要謹言慎行,不惹事生非,讓父母擔憂。」

【本章重點】子病親憂,關念之切,猶勝於己,應體雙親苦心,為人子除注意保健,也要修養身心,積極向上,令父母寬慰安心。

7、子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。」

1.子游(言偃,字子游,吳人,孔門弟子,與子夏同列為孔門四科~文學科之一) 2.是謂能養(晚輩侍奉尊長) 3.皆能有養(音仰,上對下的撫育)

子游請問夫子,什麼叫孝。夫子說:「現今人們認為奉養父母吃、穿、住就算孝順了,但也都會飼養犬馬,如果不『尊敬』父母,那和養犬馬又有什麼不同?」

◎至於犬馬,皆能有養。另一解釋:現今認為讓父母有得吃穿就算孝順,至於犬馬也能服侍人,犬能看家、馬能拉車。如果子女奉養父母,沒恭敬心,就像犬馬服侍人一樣,這樣的子女和畜牲有什麼兩樣?

【本章重點】事親最重要的就是一『敬』字,事親不敬,則不誠,雖華衣美食,親情也不相契。

8、子夏問孝。子曰:「色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?」

1.色(臉色)難(困難) 2.先生饌(音賺,食用)。曾(音層,難道…嗎)

子夏向夫子請教孝道。夫子說:「侍奉父母,能和顏悅色,這是最難得的!有事時,為父母代勞;有酒飯時,讓父母先享用,難道只是這樣做,就算是盡到孝道了嗎?」

◎「色難」明指臉色,實際上內心有敬意,方能時時保有溫婉和悅的臉色。

【本章重點】真正的孝,不只是物質的奉養與臉上的表情而已。真誠的關懷與對父母由衷的敬意,才是孝道的重點。

  • 《補充資料》

1.『色難』有兩個涵意:(1)侍奉父母,能和顏悅色最為困難。(2).子女能順承父母的臉色,最為難得。

9、子曰:「吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

1.回(顏回,字子淵,又稱顏淵。春秋魯國人,天資聰穎,敏而好學,後世尊為「復聖」,列孔門四科~德行科之首。)

夫子說:「我和顏回談了一整天的話(談道論理),他毫無任何疑惑,看法也沒有與我相左,就像無知無識的人一樣。但私下考察他的舉止言論,卻能將我的想法發揮得淋漓盡致,原來他對我修道的思想,已能融會貫通,顏回他並不傻,是大智若愚啊!」

◎世間多弄巧炫智、賣弄聰明者,稍有所得,唯恐天下人不知,急於自表,逞能自滿。不若有真才實學者,躬行體道,外樸內慧,不與世爭。

【本章重點】夫子讚嘆顏回,能在日用尋常間,默默遵行聖人之道,知行合一,又能學以致用,將夫子的理念發揚光大。

10、子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」

1.人焉廋(音搜,藏匿)哉

夫子說:「觀察一個人的時候,先看他所做的事,為善者是君子,為惡者為小人;接著再觀察他所為之事,為善或為惡必有其緣由,需考察其誠或偽;最後再看其平日心裡所安、所樂者為何。如果以此三項觀察,一個人的真面目,哪能藏得住啊?哪能藏得住啊?」

【本章重點】本章言夫子觀人之法,由顯著而細微,觀在一時,察在終身,重要者乃明其心之所趨。

  • 《補充資料》

1.心隱於內,行見於外,心不可觀,行顯而易見,經過「視其所以,觀其所由,察其所安」三個步驟的觀察,一個人的真面目定無法藏得住的。 2.夫子重複說「人焉廋哉」,是強調「藏不住」。

11、子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」

夫子說:「溫習學過的知識,進而又能從中獲得新的體會,就可以為人師了。」

【本章重點】師之責為傳道、授業、解惑,故須廣聞博記,發明新意,不溫學,不能知新求進,將何以教人,故溫故知新,始可為師。

  • 《補充資料》

1.隨著閱歷和理解能力的提升,再複習以往學過的知識,總能從中到更多的啟發。 2.為學者應溫習已知,學習新知,探研未知,使新舊之知識融會貫通,才能具有人師的資格。

12、子曰:「君子不器。」

夫子說:「君子不能像器皿只有單一用途,只學到一才一藝就心滿意足。」

【本章重點】成德的君子,應博學多聞,不可局限於一事一物,方能為國家奉獻更多心力,以造福社稷。

  • 《補充資料》

1.君子非但能以格物、致知、誠意、正心、修養自己,且有能力齊家、治國、平天下,故君子要修成全才,方能有大用。

13、子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」

子貢請問夫子,怎樣才是君子。夫子說:「君子在說之前先做,做了然後才說。」

【本章重點】夫子認為行比言重要,先行後言,人皆信其言;故須謹言然後能慎行。

  • 《補充資料》

1.《論語.里仁篇第四~22》子曰:「古者言之不出,恥躬(自身)之不逮(音帶,及)也。」(夫子說:「古人不輕易把話說出口,因為他們以做不到為可恥。」) 2.子貢能言善道,夫子唯恐他患了「行不能如其言」之弊病,故教以先行後言。

14、子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」

1.周(普遍)而不比(音必,偏黨,以利相合)

夫子說:「君子待人普遍和善而不結黨營私,小人結黨營私而不能待人普遍親厚。」

【本章重點】修身要如君子處世,顧全大眾公益,而不偏黨圖私利。

  • 《補充資料》

1.君子能考量全體,為公眾設想;而小人偏袒徇私,喪失公義。 2.君子待人,一片公心,一視同仁,這便是周;小人之於人,但見同於己者與(認同)之,不同於己者惡之,這便是比。此公私相反之間,即君子小人的分野。

15、子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」

1.罔(迷惘而無所得) 2.殆(危而不安)

夫子說:「只學習而不思考,就會迷惘而無所得;只空思冥想而不學習,就會產生疑惑,甚至危而不安。」

【本章重點】做學問要學、思並重,二者不可偏廢。

16、子曰:「攻乎異端,斯害也己。」

1.攻(專治,治木石金玉之工曰攻)

夫子說:「專學左道旁門,眩惑民心,因其言說聽似有理,但似是而非,容易令人混淆,故為害更甚。」

【本章重點】不學聖人之道,而學異術邪說,實是害人害己。

17、子曰:「由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

1.由(姓仲,名由,字子路,也稱季路。個性耿直好勇,列孔門四科之政事科) 2.誨(教)女(即汝,你)

夫子說:「由啊!我教你『真知』的道理吧!知道的就說知道,不知道的就說不知道,如此,雖不能盡知,然而,『知與不知』皆了了分明,這樣方可說是真知了(真知方能力行)。」

◎子路好勇,偶有不知卻強以為知,為免其誤行而致危殆,故夫子特為其指授『真知』的道理。

【本章重點】求學態度與為人處世應一致,就是必須『真誠』。不知處努力求知,不恥下問請教已知者,即可循理而知,不可不懂裝懂,誤己事小,誤人事大。

18、子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

1.子張(複姓顓孫,名師,字子張,陳國人,孔門弟子。) 2.學干祿(求為官之道) 3.多聞闕(音義同缺)疑 4.寡尤(過失) 5.多見闕殆(不安)

子張想學為官之道。夫子告訴他說:「想當官首先必須博學多聞,以減少疑惑,其次多聽別人的意見,有疑問的暫且先保留,其餘可信的,也要謹慎去說,如此可以減少過錯;再來要多觀察周遭發生的事,多參考別人處理事情的方法,做事謹慎,可減少犯過而不安,其餘心能安的,也要謹慎去做。說話少有過失,做事少後悔,祿位就在當中了(自然不求而至)!」

【本章重點】君子得祿之道,在乎言行能謹,欲謹言慎行,先修身 ,此即所謂:「修天爵則人爵至。」

19、哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

1.哀公(魯國君) 2.舉(舉用) 3.直錯(捨置、罷黜) 4.諸枉(邪曲之人)

魯哀公問夫子:「該怎麼做,才能讓百姓心悅誠服?」夫子回答說:「舉用正直的人為官,捨棄邪曲的人,百姓受惠了,就會信服。若舉用貪官污吏,而捨棄大公無私的正直官吏,百姓受殃而怨聲載道,對朝廷失去了信心,當然不順服。」

【本章重點】民心所服者『義』,為政者「舉」與「錯」合乎『義』,積極為民謀福造利,百姓即心服;若「舉」與「錯」不合義,民必不服,而民怨四起。

20、季康子問:「使民敬忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。」

1.季康子(魯國大夫,季孫氏)

季康子請教夫子:「如何才能得到人民敬仰,並對朝廷盡忠,又能相互勸勉為善呢?」夫子說:「在面對民眾時儀態端莊,就能使人民敬重;執政者能孝順父母、慈愛兒女晚輩,人民就會仿效學習,而能忠於朝廷;舉用賢能來教導能力不足的人,人民就會相互勸勉向善。」

◎上位者,欲求之於民,當先盡其道於己。「莊」,雖指容貌外表,然最根本是「心」,有用心才有收效之成果。

【本章重點】執政者先端正自己、以身作則,人民才會敬、忠、互勸,故治人先正己。

21、或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「《書》云:『孝乎惟孝,友于兄弟。』施於有政,是亦為政,奚其為為政?」

有人問夫子:「您何不從政為官?」夫子說:「《書經》上說:『真正的孝,不僅要孝順父母,還必須友愛兄弟。』將孝順和友愛的心推到家庭,便能治好一個家,這也算是為政(治理眾人之事)了,又何必一定要在朝廷為官,才算從政呢?(若不能正人,雖在朝為官,也不算是為政了。)」

【本章重點】治家的根本在『修身』,人人事親敬長,孝悌齊家,自然可治國平天下。

22、子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」

1.大車(牛車) 2.無輗(音尼,車轅前面橫木上的木銷子) 3.小車(馬車) 4.無軏(音月,意思同輗,都是連結器)

夫子說:「一個人不講信用,不知他怎麼立身處世。這好比大車缺了連接車和牛的『輗』,小車缺了連接車和馬的『軏』,它們怎麼能行走呢?」

【本章重點】「大車無輗,小車無軏」講車子少了重要關鍵,即無法為人所用,夫子以此喻人若不講信用,就無法為世所用,因為『信』是處世立業之本。

23、子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。」

1.所損益(不合時宜而廢棄之,謂『損』;因時所需而設立之,謂『益』。)

子張問夫子:「自此以後十代的典章制度,可以知道嗎?」夫子說:「殷商依循夏朝之禮制,有損有益,所以,殷商的禮制現在可以得知。周沿襲殷商的禮制,其損益也可知。將來繼周而有天下者,必依於周禮而損益之。如此雖百代之後,當然也能得知了。」

【本章重點】欲知未來,當觀既往。典章禮制,歷代或有變更。然『禮』有須損益者,有不能損益者。可損益者,乃禮之枝末(即其形式)。不能損益者,即禮之根本(即三綱、五常、五倫「君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友」、八德與十義「父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德」)。

24、子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」

1.其鬼(祖先) 2.諂(媚求)

夫子說:「不是自己的祖先,而去祭祀,是一種諂媚的行為,雖祭,有何益呢?遇見道義上應做的事,卻不肯做,是懦弱沒有勇氣。」

【本章重點】人當見義勇為,並勠力於人道之圓滿,毋致力於鬼神之諂求。

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